刘三姐故里景区刘三姐故里景区游玩攻略

壮丽的左江河畔，花山崖画群中，有座罕为人知的刘三姐坟，古往今来，香火不断，此乃人间奇迹。有心者不妨前往一观，有意者可以亲临考察。传说刘三姐早已骑鱼上天，到处云游传歌去了，谁知她却默默地躺在壮乡山水之间……

刘三姐的传说在民间已经千百年了，千百年来在广西各族人民（特别是壮族）中早已家喻户晓，不少地方都说刘三姐是他们的乡人，但大都是史无记载，查无出处。广西扶绥新安村民间也有说法，刘三姐是他们村的人。

新安三姐歌坡又叫刘三姐诞辰节。当地壮族村民一般称为“三姐坡”。这一天是农历三月初十，传说是刘三姐的诞辰。

扶绥县渠黎镇新安村坐落在左江边，村边有座岩怀山，山下靠近河岸处有一个天然石墓，传说那是刘三姐的墓冢。每年的农历三月初十清晨，好客的新安壮族村民早就蒸好五色糯米饭，烧好茶水，等候远近几十里的各路歌手前来做客。歌手们也早早地从四面八方乘车坐船来到新安村，首先要到刘三姐的墓前去拜祭。他们边拜边唱，祈求三姐赐福，保佑自己年年发财，岁岁平安。祭毕，才走到村边的大榕树下对歌。

对歌一般是两男两女对唱，各有一位歌师在旁指导，歌词即兴而作，随编随唱，内容从天文地理到风物人情无所不有，但大多以婚恋谈爱为主。句式多为七言句，曲调多为“壮加”调，有衬词。这一天，新安村的山坡上、树底下到处是人，笑声歌声此起彼伏。歌手们从日上三竿一直唱至日暮西沉，还有的歌兴犹酣，往往吃过晚饭后仍继续对唱至三更夜仍未尽兴。

“三姐坡”来由渊远。传说刘三姐是扶绥县渠黎镇新安村人，生得聪明美丽，歌喉婉转。她能“插秧插得如墨斗线，伸脚到灶膛能起火焰。”后来因抗婚得罪了财主，胆小怕事的哥哥担心她惹事，便把她推下岩怀山崖。就在三姐即将跌落左江之时，山下便“劈雳”一声隆起一座石墓。20世纪六七十年代，这座石墓曾遭炸毁，对歌活动也一度中断。1979年后，村民又修复这座石墓，并恢复祭奠和对歌活动。由于三姐墓位于左江河畔，从县城出发乘船逆水而上，只需一个多小时，还可以一览沿河两岸旖旎的风光，于是人们逐渐把对歌变成赛歌和旅游两者兼得的活动。

近几年来，每当农历三月初，就有热心人自发组织募捐活动，筹集资金，准备赛歌。到了节日那天，他们便公推出具有一定威望的老歌手作赛歌裁判，活动结束时，还给参赛歌手颁发奖品和奖金。新安三姐歌坡一直久盛不衰。

由于历史的种种原因，壮族（乃至广西各族）亘古以来没有文字传承自己的传统历史，只是靠口头文学（民间歌谣）传播民族文化，发展民族精神。而刘三姐就是这方面的能手，被人们誉为歌仙，四海飘游，到处传歌。广西素有“歌海”之称，刘三姐也成了歌海扬波之人，作为各民族理想的化身。

至于刘三姐是否真有其人，这倒值得我们认真探讨。古代，少数民族无权参与编史，又大多没有自己的文字记录经历；再加上一个唱歌造反的蛮乡民女根本就不可能受到历代帝王将相的重视而把她纳入史册，所以查古籍经典史料当然不可能有记载。然而，被历史称为土人的少数民族，却自有他们的办法——用口头文学（歌谣与传说故事）传承各自民族的人文传统。因之，刘三姐成为“野史”被广泛流传至今。

而流传广远的的刘三姐传说故事，那是上千年不知多少人加以丰富和发展的。自古以来的任何文艺作品并不局限于真人真事，而根据一定的实情加工提炼而成。按“来自生活，高于生活”准则断定：刘三姐历史上应该说是确有其人，必有原型才会产生传说。无风不起浪，古人是不可能平白无故地虚构一个刘三姐的。同时，既然有刘三姐坟的存在，定有刘三姐其人；这一发现和认识都晚了，但我们必须正视它。

四五年前，广西音乐文学学会举办歌词创作笔会时，曾组织数十名词家到扶绥进行观光采访活动。听说扶绥境内左江岸边，一处名曰“（山+弄）雅”（壮语“（山+弄）”为山地，“雅”为妇人的地方，有座古老的刘三姐坟墓，那是歌仙长眠之地。大家对此初是感到突然惊喜，后又肃然起敬，于是乘船专程前往拜谒：船到“（山+弄）雅”，但见翠绿的凤尾竹长满江岸，翠竹丛中有个山岩峭壁，岩里果然有座石垒的大墓，即歌仙刘三姐坟也！期间香烟袅袅，不断飘上云端。我们大队人马当即登陆詹仰刘三姐墓，除众诗词作家，还有不少的过往船民，也一起烧香鸣炮，不约而同地向刘三姐表示崇敬。特邀前来参加歌词笔会的天津著名词客倪维德先生（已故）触景生情，感慨万千地言道：“都说刘三姐只有其名并无其人，那就怪了，这里不是她的坟墓吗？”接着，众人议论：“是啊！刘三姐原来确有其人，有坟为凭，有墓为证！”“扶绥地灵人杰，刘三姐生于斯，长于斯，扬名于斯，天地山川可以论定！”……大家激动不已，但谁也得不到真正的结论。

过后，我一直在想：传说中主要情节是广东的三个秀才，乘船专程来找刘三姐对唱山歌，结果斗败而逃。古代交通，多靠水路。而左江汇入邕江，流入西江、珠江，此乃一川之水，便捷通道；广东三秀才逆水行舟，发自珠江，经西江、邕江而到达左江“（山+弄）雅”拜会刘三姐，这是顺理成章的途径，因之，刘三姐是扶绥“（山+弄）雅”人无疑矣！至于诸如宜山下枧河、柳州鱼峰山……虽也依山傍水，但毕竟路途曲折遥远，古代往来不易，都把它们说成刘三姐的故乡，恐怕是后来人热爱刘三姐的一厢情愿罢了。另外，最早的《刘三姐》剧本是由扶绥作者写出来的，如果作者不受刘三姐乡情所熏陶，我看是不会有感而发的，这也是合乎情理之中的。当然，剧作《刘三姐》并非写真人真事，那是理想化的产物，刘三姐其人乃各族人民所爱，《刘三姐》其戏是大众喜唱乐见之作，她和它应为“公有化”而不能归于何地或谁人所有。然而，为了千秋万代纪念壮族歌仙，不妨对刘三姐坟作一番考究，也许会对壮族的传统文化，如巫术文化、铜鼓文化、花山文化以及刘三姐文化等的历史渊源有个正本清源的认识——我想，这应该是现代人应承担的历史使命吧！

左右两江乃古老壮族的发祥地，有着漫长的民族发展史，无论是风光、风物、风俗、风情或风采，都蕴藏着无穷的民族瑰宝。特别是壮美的花山崖画，形成瑰丽的文化摇篮，而刘三姐成长在这片土地，并成为千百年来举世扬名的歌手且代代相传为歌仙，决不是巧合天成。

在众说纷纭，在对刘三姐的来龙去脉说法不一的朦胧中，我站在扶绥“（山+弄）雅”的刘三姐坟前，听见四野歌声：红棉本是山上开，人人拿到园中载。要问谁人是花主？过去难答待未来！

▍内容来源：扶绥微服务工作室综合崇左新闻

网、壮族在线、《古笛艺文集》第八卷（有删改）

▍图文整理：扶绥微服务工作室（转载注明）▍